• Страница 1 из 12
  • 1
  • 2
  • 3
  • 11
  • 12
  • »
Модератор форума: Aktris  
Форум о Турции - Турция Для Друзей » Культура Турции » Культура и традиции Турции » Женщины в современной Турции - обычаи, права, нравы. (Женщина в исламе)
Женщины в современной Турции - обычаи, права, нравы.
esmergulumДата: Пятница, 2008-11-07, 9:18 AM | Сообщение # 1
Знаток
Группа: Друзья
Сообщений: 7315
Награды: 522
Репутация: 129
Замечания: 0%
Статус:
После кемалистской революции в судьбе турецкой женщины произошли огромные перемены. В своих правах она была приравнена к мужчине. Среди турчанок есть и депутаты парламента, и профессора университета, писательницы, журналистки судьи, адвокаты и врачи; имеются среди них и певицы, балерины, драматические актрисы. Хотя еще совсем недавно, в конце XIX - начале XX в. турецкие женщины обо всем этой не могли и мечтать. Это были безмолвные затворницы гаремов, вся жизнь которых протекала в узких рамках семьи. Даже женские роли в турецком театре исполняли мужчины, а первыми актрисами, которые, наконец, появились в нем, были не мусульманки, а армянки и гречанки.
В крупных городах массы турецких женщин участвуют теперь и в фабричном труде, работают в конторах и учреждениях, учительствуют. Все это ведет к тому, что женщина, особенно в рабочих семьях, начинает пользоваться все большей и боль-шей свободой. Турчанки из семей рабочих и интеллигенции все активней включаются в жизнь общества, в общественную и политическую деятельность.

Однако отчасти турчанка скована до сих пор исламскими обычаями. В быту, в повседневной жизни она связана бесчисленными традиционными правилами поведения: обязана уступать дорогу мужчине, не имеет права обгонять его. Не принято в Турции и уступать женщине место в общественном транспорте. В мечетях, на похоронах женщины могут находиться только позади мужчин. Особенно строго все эти правила соблюдаются в провинции - мелких городках и деревнях, где традиционно сильно влияние религии. А ислам относится к женщине как к существу второго сорта. Мусульманские богословы даже считают, что женщины не имеют души, поэтому в загробном мире им нет места. Зато там будут гурии - вечно юные девы идеальной красоты, созданные Аллахом для услаждения праведников, попавших в рай...

В каком-нибудь турецком городишке иной раз можно видеть, как муж идет по улице на один-два шага впереди жены и с таким выражением лица, словно идущая за ним женщина не имеет к нему никакого отношения. Если эта патриархальная чета вдруг повстречает такую же, с которой знакома, то можно наблюдать любопытную сценку. Приветствиями обмениваются только мужчины. Дважды, по турецкому обычаю, обнявшись и облобызавшись, перекинувшись несколькими словами, они продолжают каждый свой путь, а женщины, как тени, следом за ними. Бывает, что разговор мужчин затянется. Но женщины все время стоят поодаль, не вмешиваясь, молча наблюдая за беседой мужчин.

Если "мусульманин" значит "покорный Аллаху", то мусульманка, по исламским канонам, должна быть покорна и мужу, своему земному богу и властелину... Чувство собственного превосходства по отношению к женщине, которое веками культивировалось и развивалось у мужской половины турецкого общества, внушалось "с младых ногтей" - мальчику, подростку, юноше; и, наоборот, сознание своей неполноценности, "второразрядности", насаждавшееся среди слабого пола, - все это продолжает сказываться и поныне. Мужчина - бог и царь в семье. И в обществе, даже при равных прочих условиях - одинаковом образовании, одной и той же профессии - он занимает всегда более высокое положение, чем женщина.

Любовь между молодыми супругами, если она есть, всегда тщательно скрывается. В деревне, в провинциальных городках считается неприличным проявлять нежные чувства к своей жене на людях. Муж и жена очень редко появляются вместе. Муж даже избегает говорить о своей супруге, упоминать ее имя. И окружающие никогда не спрашивают его о ней. Солдат, вернувшийся в деревню из армии после двухлетней службы, встречается с женой лишь после того, как его встретят и приветят остальные родственники и соседи, то есть практически все мужчины деревни, пишет американский социолог Пол Стирлинг, изучавший семейные отношения в современной турецкой деревне. Жена не может даже мельком взглянуть на него, сидящего в деревенской кофейне в окружении односельчан. Только когда все разойдутся по домам и улягутся спать, он может увидеться наконец с собственной супругой. Если из турецкой деревни уезжают паломники в Мекку, отмечает Стирлинг, их перед посадкой в грузовик обнимают матери и сестры, но отнюдь не жены.

Многие крестьянки никогда не выходят за пределы своей деревни. Только единицы из них изредка выезжают в город с мужем, отцом или старшим братом. Так проявляется в наши дни былое мусульманское затворничество женщин. Если быть точным, не ислам ввел отделение женщин от посторонних мужчин и предписал скрывать брачную жизнь от постороннего ока. Ислам лишь канонизировал и довел до крайности этот патриархальный обычай, существовавший во многих Древних обществах. В хеттской иероглифике есть специальный знак, обозначающий отдельное помещение для женщин. Особая женская половина дома - гинекей - была в античной Греции. В знатных индийских семьях женщин "затворяли" в первом веке нашей эры, когда ислама еще не существовало. Самостоятельно развился у индийцев и обычай парды (парда - занавес, перегородка) - традиционное избегание женщинами не только посторонних мужчин, но даже и мужской родни мужа. И в допетровской Руси жизнь боярынь и дворянок, хоть и не так, строго, но все же была ограничена стенами терема.

Мусульманское право - шариат детально разработало, мусульманская юстиция настойчиво осуществляла правила изоляции женщин от "чужих" мужчин. Этому служили чадра, вуаль, женская половина дома, где жили все женщины семьи с детьми, решетки на окнах "женских комнат", отдельные "женские места" в мечетях, где женщинам отведена небольшая задняя часть молитвенного зала, отгороженная перегородкой, - нечто вроде галерки, только внизу, в партере.

По Корану, если женщина появляется на людях, она должна быть закутана, как кокон. Она не смеет показывать лицо мужчинам (исключение - отец, муж, братья). Так было и в османской Турции до реформ кемалистов. Выходя на улицу, турчанка была обязана надеть вуаль - пече, закутаться в чадру - чаршаф, длинное черное покрывало, закрывающее голову, часть лица и скрывающее очертания фигуры. На улицах женщин могли сопровождать только евнухи, даже собственные мужья не имели на это права; полиция строго следила, чтобы ни один мужчина не приближался к женщинам, и ей некогда было разбираться, посторонний он или родственник. Когда турчанки - жительницы Стамбула гуляли где-нибудь в парке или на лоне природы у берегов Босфора, вокруг них образовывалась пустота: мужчины не приближались. Женщины не имела права пойти ни в театр, ни в кино, ни на концерт вместе с мужчинами. Половая сегрегация выделила для них и здесь особые места: ложи бенуара за решетками. Специальные купе и каюты для женщин были в поездах и на пароходах. На катерах, перевозивших пассажиров через Босфор, женщин от мужчин отделяли перегородки. Первые два ряда сидений в трамваях, отделенные глухим занавесом, отводились женщинам. И даже там турчанка не осмеливалась поднять вуаль: а что если прохожие увидят ее лицо через окно трамвайного вагона... Молодые турчанки в городах уже с 11 - 12 лет были обречены на затворничество в женской половине дома, а на улице должны были носить вуаль и чадру. Они уже не участвовали в детских играх, не встречались во дворе с подружками.

Обычаи затворничества женщин неукоснительно блюли преимущественно богатые слон населения - феодалы, купцы, сановники, духовенство. Бедный люд в городе и деревне меньше соблюдал эти предписания ислама. На это были свои житейские причины: в доме бедняка не было места для харема - женской половины, а простая крестьянка, трудясь в поле, не надевала чадры, которая была бы помехой при работе. "Чадра - убор белоручки", - говорили турчанки. Крестьянки облачались в чадру лишь тогда, когда ехали в город, что случалось, быть может, раз в жизни у одной-двух женщин из всей деревни. На деревенской же улице они только прикрывали рот и нос краем платка, если мимо проходил посторонний мужчина. Сейчас вуаль-пече совершенно исчезла и в городе и в деревне. Но чадру-чаршаф еще иногда носят отдельные женщины, обычно пожилые и старухи.

Исламская традиция полагает, что мужчина может чувстввать к женщине только половое влечение. В уме турка-мусульманина, воспитанного в духе этой традиции (а таких среди старшего поколения большинство), просто не укладывается мысль о том, что между мужчиной и женщиной могут существовать какие-либо иные взаимоотношения, кроме половых, например, отношения коллег по работе или учебе. Нравственное поведение как мужчины, так и женщины регламентируется строгим кодексом приличий. Мужчина, не соблюдающий этих норм, пытающийся вне рамок этого кодекса установить какие бы то ни было связи с женщиной - от простого знакомства до дружбы, преследует, по мнению блюстителей исламской морали, лишь низменные цели. А женщина легко становится объектом сплетен и пересудов, если увидят, как она перекинулась хотя бы несколькими словами с незнакомым мужчиной. Знакомство юноши с девушкой, если она ему понравилась и намерения его серьезны, происходит только через ее родственников. И его родители обычно выступают при этом посредниками. Случайные знакомства на улице, в парке, кино и т. п. сурово осуждаются. Да и вряд ли турецкий юноша заговорит с незнакомой девушкой: он хорошо знает патриархальные нравы, знает, что может встретить резкий отпор мужчин из ее семьи. А если он попытается все-таки, минуя ее родителей или опекунов, навязывать свое знакомство, то в ход пойдут не только кулаки, но и ножи.

Если семья девушки не против этого знакомства, то юноше разрешают приходить в дом, ходить со своей подругой в кино, на прогулку. Они считаются как бы помолвленными. А если дело пойдет к свадьбе, то устраивают и официальную помолвку.

Сексуальная мораль в Турции, особенно в деревне, предельно строга. Добрачные связи - пятно бесчестия, которое бросает тень не только на семью "грешницы", но на всю деревню. Нарушение норм половой морали - действительное или мнимое влечет за собой самосуд толпы, наказывается смертью. В 1973г. в поезде, шедшем в Измир, произошел трагический случай. Пассажирам показалось, что один из попутчиков пристает к женщине в соседнем купе, пытается за ней ухаживать. Возмутившись, они выбросили "соблазнителя" из вагона на полном ходу. Многие турецкие газеты писали об этом происшествии как о поучительном факте, не видя никакой вины в самоуправстве незваных блюстителей нравственности. Однажды в Анкаре сторож убил юношу за то, что тот на улице, при людях, поцеловал девушку. Симпатии газет, писавших о суде над сторожем, были на стороне убийцы. В турецких городах существует особая полиция - полиция нравов, стоящая на страже половой морали. Поэтому в Турция никогда не увидишь целующуюся или обнявшуюся парочку - полиция нравов немедленно пресекает эти прегрешения. Шофер такси обычно не выключает свет в машине, если вечером к нему садится парочка. Ведь он не знает, кто его пассажиры - законные супруги, брат с сестрой или просто влюбленные. И лучше - блюсти нравственность.

Официально существовавшие гаремы, полигамия, затворничество женщин - все это уничтожено революцией в законодательном порядке. Но прежние нравы живучи. Издать новые, чаконы, изменить или отменить старые гораздо легче, чем переделать традиционную психологию. На это нужно долгое время. Представление о том, что мужчины и женщины - это два обособленных мира, все еще крепко сидит в умах консервативно настроенных турок. В турецких кофейнях "алатурка" никогда не увидишь женщину. Здесь чисто мужские собрания. Лишь в кафе европейского типа, ресторанах среди посетителей есть женщины. Много их и в дансингах, ночных клубах, мюзик-холлах, казино (так в Турции называют рестораны-варьете) и других увеселительных заведениях "алафранга", как называют старые турки все эти заимствованные образчики западной цивилизации. Приобщение Турции к вольностям европейского быта допустило в эти места и женщин. Они сидят за столиками, ничуть не жеманясь, весело беседуют со своими спутниками, с которыми пришли провести вечер. Непринужденно чувствуют они себя и в своих туалетах, сделанных но последней моде, иногда довольно смелых. Когда заиграет музыка - танцуют модные западные танцы, если их пригласит кто-нибудь из сидящих с ними мужчин. Все эти посетительницы казино н дансингов, ведущие себя, по их мнению, вполне европеизированно, - родственницы вот этих самых пришедших с ними мужчин: их жены, дочери, сестры. Родственницы в сопровождении родственников, "вестернизованных" турок -чиновников, офицеров, представителей интеллигенции.

Но если кто-нибудь посторонний, хотя бы с соседнего столика, вздумает пригласить на танец незнакомую турчанку, в лучшем случае он получит решительный отказ и встретит всеобщее осуждение; в худшем - нарвется на скандал. Впрочем, турку такая мысль и не придет никогда в голову. А иностранцев, особенно туристов, не знакомых с местными обычаями, предупреждают путеводители и гиды: "В Турции считается неприличным приглашать на танец незнакомую даму". "Не принято в Турции, - добавляют путеводители, - и подсаживаться на свободное место за стол в ресторане, особенно если за ним уже сидят не только мужчины, но и женщины".

Горожане попроще - рабочие, ремесленники, мелкие служащие, приказчики, лоточники -не посещают ресторанов "алафранга". Как и крестьяне, приехавшие в город, или солдаты, получившие увольнение, они могут пообедать или поужинать в скромных, но чистеньких и уютных столовых "алатурка", харчевнях - ашхане. Здесь не продают спиртных напитков, не играет здесь и западная музыка. А для посетителей с женами, сестрами или взрослыми дочерьми имеется отдельной залик, так называемый "семейный салон" - "айле салон". Слово "айле" значит не только "семья"; оно имеет и более узкое значение - "жена" или "женская половина семьи", куда входят дочери, другие родственницы и малолетние сыновья.

Даже в городе, среди турок-горожан, считается неприличным спрашивать о здоровье жены, передавать ей привет. Традиционная вежливость требует справляться о здоровье семьи - айле, передавать привет, если вы раньше бывали в этом доме и знакомы с женой, опять таки семье.

В кинотеатрах провинциальных городков и сейчас имейся отдельные "семейные места", отгороженные от остальной части зрительного зала. Здесь располагаются женщины, девушки, дети. Мужчинам вход сюда воспрещен. В крупных городах - Стамбуле, Анкаре, Измире этого уже нет. Но все же в летних открытых кинотеатрах, где места не нумерованы, женщины всегда садятся обособленно от мужчин.

Когда в турецкий город приезжает популярный певец или певица, кроме обычных концертов "для всех" устраивают и "айле консери" - "семейный концерт", на который вход разрешен только прекрасному полу. Мужчинам на эти концерты билетов не продают. Единственные представители мужского пола на них - дети до 16 лет, пришедшие с матерями или сестрами.

В турецкой праздничной толпе, особенно вечером, очень мало женщин и девушек - почти одни мужчины, юноши, подростки. А если и есть представительницы другого пола, то обычно - в сопровождении родственника. В деревнях во время праздников водят хороводы, пляшут народные танцы. Но и хороводы, и танцы - раздельные: в одних мужчины, в других женщины. Мужской хоровод допускает, правда, одну вольность: в нем танцуют и мужчины, ряженные под женщин, как в османском театре актеры в женских ролях...

Жена, взрослые дочери, сестры находятся как бы под постоянной опекой родственников. Девушку до замужества опекает брат, замужнюю женщину - муж. Многие турки не позволяют своим женам отлучаться из дома в одиночку даже днем хотя бы на несколько минут. Часто женщины ходят по своим делам группами, компаниями - несколько родственниц, соседок или знакомых.

Все эти пережитки мусульманских и патриархальных взглядов отрицательно сказываются на развитии многих общественно важных сфер деятельности. В городах, например, много учительниц, их даже избыток. А в деревнях учителей не хватает. Женщину же послать учительствовать в деревню нельзя из-за негативного к ней отношения фанатичного сельского духовенства и крестьян.

В Турции не хватает врачей. Еще более острый недостаток испытывает страна в среднем медицинском персонале: одна медсестра приходится на трех-четырех врачей. Родители, как правило, не одобряют выбор дочери, если она захочет стать медиком. "Девушка, женщина не должна приближаться к чужому мужчине, будь она врач или медицинская сестра, а он ее пациент: общение медсестры с пациентом по меньшей мере безнравственно", - утверждают мусульманские традиционалисты. Предосудительно в их представлении и работать медсестре имеете с врачом-мужчиной: она должна работать в паре только с врачом-женщиной и обслуживать только женщин. Вот почему в турецких поликлиниках и больницах чаще встречаешь медицинских братьев, а не сестер.

Традиционалисты выдвигают разные доводы и против того, чтобы женщины работали на фабрике или в учреждении. "Женщина - это семья, - говорят одни, используя семантику слова "айле", - ее место только дома, с мужем и детьми". Другие высказывают опасения насчет сохранения ее чести: ведь она будет общаться с чужими мужчинами. Третьи видят в этом подрыв экономической базы мужского авторитета...

Тем не менее в Стамбуле, Анкаре, Измире и других крупных городах эмансипация женщин зашла довольно далеко. Турчанки участвуют в конкурсах красоты, поставляют кадры для различных увеселительных заведений - ночных клубов, ночных баров, развлекательные программы которых не ограничиваются традиционным танцем живота и стриптизом. Каждый из них имеет штат "консоматрис", - "сотрапезниц". В их обязанность входит развлекать посетителя, если он пришел без дамы, разделить с ним трапезу (точнее, выпивку и закуску), быть ему подругой на вечер и любовницей на ночь. Чем больше закажет блюд и бутылок клиент, тем больше заработает консоматриса: она получает определенный процент с суммы счета, оплаченного посетителем.

Открыто существуют в Турции и публичные дома. Целоваться на улице запрещено, но в каждом городе есть особый квартал домов терпимости. Их полуобнаженные обитательницы днем и вечером зазывают в гости мужчин. Но это в глазах турок всего лишь падшие женщины. Они вовсе не достойны мужской опеки и защиты, так как давно "потеряли свою честь"...

--------------------------------------------------------------------------------


gamsiz hayat
 
Ruslan23rusДата: Пятница, 2008-11-07, 4:25 PM | Сообщение # 2
Всем привет
Группа: Друзья
Сообщений: 28
Награды: 0
Репутация: 6
Замечания: 0%
Статус:
Танюша очень интересная тема, я аж зачитался:-))) И представил всю картину в живую!!! Умница!!!

Ласковый и Нежный Зверь
 
mon@Дата: Пятница, 2008-11-07, 7:35 PM | Сообщение # 3
Рад общению
Группа: Друзья
Сообщений: 200
Награды: 0
Репутация: 2
Замечания: 0%
Статус:
Согласна с Русланом, классная темка smile Спасибо
 
mon@Дата: Пятница, 2008-11-07, 8:27 PM | Сообщение # 4
Рад общению
Группа: Друзья
Сообщений: 200
Награды: 0
Репутация: 2
Замечания: 0%
Статус:
Радует то,что сейчас в городах Турции все более-менее в ногу с современным миром hands
 
esmergulumДата: Пятница, 2008-11-07, 8:33 PM | Сообщение # 5
Знаток
Группа: Друзья
Сообщений: 7315
Награды: 522
Репутация: 129
Замечания: 0%
Статус:
Quote (Ruslan23rus)
очень интересная тема, я аж зачитался

рада стараться. smile


gamsiz hayat
 
esmergulumДата: Пятница, 2008-11-07, 10:28 PM | Сообщение # 6
Знаток
Группа: Друзья
Сообщений: 7315
Награды: 522
Репутация: 129
Замечания: 0%
Статус:
Вот это тоже интересно почитать.Здесь идет речь о мусульманках в целом.Но и турчанки тоже мусульманки.И к ним тоже это все может относится. biggrin

Нет женщины более обеспеченной в своих правах, нежели женщина в мусульманской семье, ибо в Священном Коране мужу предписано непременное и полное материальное обеспечение своей жены и семьи.
Если юноша или мужчина не способен обеспечивать хотя бы минимально нормальные условия жизни для своей семьи, то не следует обрекать себя и будущую жену на несчастную рабскую долю попрошайничества. Заявляя о своем намерении жениться, молодой человек подчеркивает перед обществом не только свою биологическую, но, что важнее, социальную, материальную и гражданскую зрелость. Именно этим человек отличается от животных особ на Земле, хотя человеку не мешало бы учиться у них по вопросам заботы о чести и достатке своей семьи.

Одаривание будущей жены начинается еще в период предбрачного договаривания.

Этот дар состоит либо из хорошей денежной суммы, либо из добротного наряда, куда включаются серебряные или золотые украшения, драгоценные камни и красивая одежда. Каждый назначает свой предбрачный дар в соответствии со своим состоянием и при обязательном личном согласовании с невестой, ибо этот дар всецело принадлежит только ей и никому из ее родителей.
В Сирии, к примеру, предбрачный дар составляет 50 тысяч лир. Если жених человек несостоятельный, то дар этот может быть значительно ниже этого, но и в этом случае согласие невесты обязательно, ибо она должна быть уверена в способности будущего мужа создать ей и ее будущим детям благополучную жизнь. Выбор и согласие в этом жизнеопределяющем вопросе всегда за невестой и любое насилие над ее желаниями всегда есть грех и преступление.

Обязанности жены в мусульманской семье не менее прекрасные и значительные. Содержать дом в чистоте, ибо ЧИСТОТА является сущностью ИСЛАМА, растить и воспитывать детей добрыми, здоровыми и трудолюбивыми, обеспечивать спокойствие семьи и привилегированное положение мужа дома. У хорошей жены муж и дети всегда ухожены, накормлены и обласканы, что является гарантом счастья.

Самой отличительной и священной обязанностью любой женщины является ее супружеская верность, любое отступление жестоко наказуемо.

Мусульманке также противопоказаны алкоголь, курение, наркотики, сплетни, порнография, посягательство на собственное здоровье и на здоровье других людей.

Многоженство не запрещено специальным запретом Бога ни в одной религии. Лишь Кор'ан из всех предыдущих священных писаний - Тоурата Моисея, Евангелия Исуса - настаивает именно на моногамии, но при чрезвычайных обстоятельствах Ислам разрешает многоженство, однако строго ограничивает их число до четырех и при непременно равном и справедливом отношении мужа ко всем женам.

«Если же Вы боитесь, что не будете поступать по справедливости, то возьмите в жены только одну». (Коран с.4 N4). Этот вопрос не риторический и не следует им спекулировать. Сущность этого предписания вовсе не в моногамности или полигамности, а в обусловленности или во вседозволенности.

Неспособность выполнения супружеских обязанностей женой в связи с ее болезнью или иными обстоятельствами, а также социально-демографическая послевоенная ситуация делают полигамию не столько желанной, сколько обязательной для моральной чистоплотности и нравственного благополучия общества. Это противоядие блудству, обману и болезням. Но во всех этих и им подобных многосложных коллизиях жизни человека и семьи есть одна, но фундаментальная особенность, охраняющая права человека, в том числе и женщины. Суть ее в том, что ни один муж не имеет право на повторную женитьбу без разрешения жены или жен.

Что касается женитьб пророка Мухаммада, то они состоялись лишь после смерти первой жены Хадижат, с которой он прожил 25 лет счастливой жизни и которой он не изменил ни разу в жизни.

К тому же, бракосочестания пророка были в большей части связаны с политическими соображениями во имя Ислама, а вовсе не сексуальными обстоятельствами. Прекрасные взаимоотношения пророка Мухаммада и его жены Хадижат друг к другу - образец подражания для взаимоуважительиой жизни всех семей на все века. Говоря о многоженстве, необходимо подчеркнуть еще одно обстоятельство. Кто смотрит на реальную жизнь не с позиции пожилого человека или через диктаторские очки ханжи, тот поймет, что все дозволения направлены во имя убережения общества от явного или скрытного блудства, ибо где блуд, там всегда и Дьявол, а ведь задача Ислама - обожествление человеческих мыслей и очеловечивание человеческой жизни.

Ислам - это ведь не просто религия, а образ жизни, в котором обустройство жизни каждого и всех зиждется на началах божественной мудрости людей. Ислам всегда направлен на укрепление общечеловеческих, нравственных ценностей и сохранение целомудренности обоих полов. Общество, которое пренебрегает Высшей нравственностью, непременно становится жертвой аморальной нормы беспорядочности половых связей, гомосексуализма, лесбиянства и повального разврата, ибо в оргиях чувств легко растаптывается Разум. Совмещение Бога и сатаны в сердце приводит к раздвоению личности и общества.

Труд женский не должен быть тягостным для нее, и в истинно мусульманской семье дочка, сестра, мать, жена оберегаемы и любимы, освобождены от ношения тяжестей, в том числе воды, мешков, сена и тяжелых сумок. К примеру, в Сирии, где живет более 90% мусульман и основой государственного строя является конституция, женщина не ходит в магазины или на базар, ибо обеспечение продуктами - это обязанность мужа. Если же женщина случайно окажется на рынке вместе с мужем, братом или отцом, то она лишь шагает рядом, как царевна, указывая на те продукты и их количество, которые она хотела бы иметь.

Многокилограммовые сумки, которые несут женщины здесь, в нашей стране, - это вовсе не предписание Корана, а остатки языческих адатов.

В исламских странах ни один муж не позволит своей жене превращаться в носильщицу, ибо ее божественное предназначение более возвышенное, а организм ранимый и хрупкий. Очень часто женщина даже не знает стоимости продуктов, которые муж приносит домой. Обязанность же жены - готовить вкусную еду, хотя заниматься этим же вовсе не запрещено и мужу, ибо некоторые блюда мужчины готовят порой лучше, чем женщины.

У одежды мусульманской женщины тоже есть своя особенность и неповторимая красота. Она, то есть одежда, в которой женщина выходит на улицу, не должна облегать тело и открывать интимные зоны, дабы не притягивать глаз мужчины, но это совершенно не означает, что одежда должна быть черной, помятой или грязной. Декольте, майки-платья, мини юбки, раскрывающие разрезы и иные формы женской одежды, пляжная, ресторанная раздетость не позволительны для мусульманки. В Коране дословно сказано, что у женщины должны быть прикрыты интимные места.

Красивая одежда делает женщину более красивой, но вовсе не сексуально притягательной.

Этот момент в одежде мусульманской женщины существенный. В арабских странах очень элегантны женские головные уборы, прекрасные ткани и красивейшая одежда, особенно плащи, платья, белье и т.д. Очень красивая и молитвенная женская форма у мусульманки.

Ношение чадры это уж вовсе не признак мусульманства, а изобретение султанства.

Лицо женщины должно быть открыто, ибо она должна услышать, увидеть и обонять окружающее, общаться с людьми, иначе это даже может быть физически опасно для нее, к примеру, при переходе улицы и т.д. А вот волосы, как правило, прикрыты. Кстати, это бережет волосы женщины от разрушительного воздействия пыли, солнца, промышленных и автомобильных газов.

Зато все эти запреты полностью снимаются дома, перед мужем, которого жена встречает с улыбкой, ухоженной, в макияже, с распущенными волосами, в любом платье, в том числе и открытом. С мужем мусульманской жене все дозволено, что приносит им и семье радость и счастье.

Учеба девочек является обязательной для всех мусульманских стран, ибо у матери с университетским образованием и дети будут расти разносторонне образованными.

В мусульманских странах культ образования. Девушки и юноши обучаются в ведущих университетах мира. Почти все мусульмане владеют двумя - тремя мировыми языками. Никаких препятствий для образования и занятий наукой или другими профессиями, в том числе и политикой, для женщины не существует в Исламе. В некоторых странах старшеклассницы и студентки частных университетов занимаются раздельно, ибо юношей могут отвлечь от усердных занятий молодость и красивые лица рядом занимающихся подружек.

Коммерцией заниматься вовсе не запрещено Исламом. Если женщине не очень хочется сидеть дома, то она не в ущерб семье может иметь свое дело, многие работают в фирмах, особенно в фармацевтических, парфюмерных, медицинских и др физически нетяжелых работах.

Некоторые женщины имеют свои магазины или работают в магазинах брата, мужа, отца, родственника. Официанткой женщина не работает, ибо не должна привлекать сомнительное внимание мужчин. И водителями женщины не работают, но многие женщины имеют свои машины, которые они водят уверенно.
В Исламе нет запрета женщинам на выбор профессий.

Кстати, запрещено избиение женщины и унижение ее человеческого достоинства.

Постулаты исламского бытия.

После смерти мужа женщина находится в трауре не более двух месяцев.
Не предусмотрены Исламом также ни пышные надгробья, ни обираловка людей за молитву, ни разорительные объедания в семье усопшего. Все это выдумки местных имамов. Ученые-арабисты должны выступить против всего того, что дискредитирует высокодемократические и общечеловеческие принципы Ислама. Ислам, наоборот, призывает людей помочь материально осиротевшей семье, беднякам, больным, то есть людям, нуждающимся в помощи. Ислам - это не путь к богатству, а дорога очищения, просветления и возвышения.
Запрещено жениться на падчерице, ибо дети жены становятся и детьми мужа, когда мужчина берет в жены женщину с детьми. Женитьба на двоюродных сестрах разрешена, но в хадисах сказано, чтобы муж и жена были максимально отдаленными друг от друга в родственном отношении.
Кстати, в любых торжествах и даже на свадьбах в мусульманских странах употребляют лишь безалкогольное пиво.
Инициатива развода не запрещена и жене, но чаще всего исходит от мужа, но при этом муж должен вернуть жене часть калыма, обговоренного при женитьбе. После развода женщине запрещено выходить замуж в течение четырех месяцев, чтобы разобраться в отцовстве возможного ребенка. После развода дети остаются с мужем и его родителями по исполнении им 11-14 лет.

Рукоприкладство служит солидным поводом для развода жены с мужем.

Кстати, кража или насилование девушек или женщин - это не мусульманство, а скотство диких племен.

О детях. Могу заверить, что в мусульманских странах существует государственный и семейный культ детей.
Молиться в мечети женщине вовсе не обязательно, когда молитва транслируется по телевидению. Долг женщины - это семья прежде всего. Кстати, никто не вправе заставлять другого верить. Вера - это личное дело каждого человека и никому не дано право быть посредником между Богом и Человеком, никто не может за другого искупить грехи: каждый сам, лично ответственен за свои поступки и грехи перед Аллахом.

К слову, Ислам - самое веротерпимое и интернациональное учение и в Коране с уважительной признательностью пишется о Мусе (Моисее), Давуде (Давиде), Исе (Исусе), Ибрагиме (Ибрахиме), то есть о всех предыдущих пророках и священных ниспосланиях: - Тауврате (Торре), Инжиле (Евангелии) .
Вот что говорит Коран: «Если вы боитесь, что не соблюдете равноправности между женами, то вам только одна женаа» (гл.1V ст. 3).

Итак, если по уважительным причинам допускается второй брак, то не иначе, как с ручательством мужа за безукоризненное содержание всех жен в справедливом равенстве во всех отношениях, но все-таки рекомендуется оставаться с одной женой.
Книга «Шариат ал-ислам» передает слова имама Абу Лайса, что при всей самоуверенности человека на справедливость и равноправность между своими женами предпочитается оставаться с одной женой, что такой человек получит от Бога вознаграждение за то, что он не причинил ее сердцу беспокойства. Мухаммед также установил закон в защиту прав женщин, которых они одинаково не имели в Аравии до него; права эти довольно человечны и даже либеральны. Установленный им закон и права, касающиеся отношений жен к мужьям, ограждают женщин от обид мужей. Ссылаясь на это, они имеют право принести в суд жалобу на притеснения и несправедливость мужа или даже в иных случаях просить расторжения самого брака.

Относительно вступления в брак и выбора себе жениха Кор'ан предоставил полную свободу невесте; ни отец, ни мать не вправе выдавать свою дочь без ее на это согласия;

также и относительно развода - законы им установленные гораздо проще и более практичны, чем в юрисдикциях других исповеданий.
Так, например, при неизлечимых болезнях мужа и в случае несостояния мужа содержать жену соответственно ее достоинству ей предоставляется право требовать развода, а мужьям при разводе запрещается поступать бесчеловечно и нечестно с женами.
Относительно этого Коран говорит:
«Развод может быть два раза. Берегите свою жену, обходитесь с нею честно; отсылая ее, отсылайте с благородством. Вам не позволено присваивать то, что вы им дали, если вы только не боитесь, что нарушили границы Божии (живя с нею)» (гл. II, ст. 229).
«Когда вы отвергаете жену и время отсылать ее пришло, берегите ее, поступая честно или отсылая ее благородно.
Не удерживайте ее силой, чтобы совершить с ней какую-нибудь несправедливость; тот, кто так действует, действует против самого себя. Не играйте повелениями Божьими и вспомните о благодеяниях Божьих, о Книге и о мудрости, которой Он повелел сойти к вам и через которую Он дает вам предостережения. Бойтесь его и знайте, что Он ведает все» (гл. II, ст. 231).
«Когда вы откажете вашим женам, когда они будут ждать назначенного времени (для вторичного брака), не мешайте им возобновлять связи брака с их мужьями если оба супруга соглашаются на то, что, по их мнению честно. Это мнение дано тем из вас, которые веруют в Бога и в последний день; это чисто и непорочно. Бог знает все, а вы не знаете» (гл. II, ст. 232).
«Для отверженных жен должно быть честное содержание; это обязанность для исполнения тех, которые боятся Бога» (гл. II, ст. 242).
Из всего вышеизложенного можно видеть, что главная цель гражданских законов Корана о правах наследства и брака состоит в установлении прав женщины и в ограничении произвола мужа.
1) Таким образом, относительно женщин: по правам личным, они пользовались правом изъявления согласия, если они совершеннолетние, на вступление в брак; согласие это требуется и при помолвке, по получении коего приступают к окончательным переговорам о махре. Вступление в брак, со всеми последствиями его, в особенности подчинением себя власти мужа, зависит, следовательно, от воли женщины. Соглашаясь на брак, она заключает договор, основанный на обоюдных выгодах, и с ним вместе подчиняется всем условиям брачной и семейной жизни.
2) Женщины, в определенных законом , случаях, допускаются в свидетели не только по гражданским, но и по уголовным делам;
3) они могут быть поверенными в делах о браке и разводе;
4)назначаются опекунами, если правила шариата им известны и если нет в виду мужчин благочестивых для исполнения обязанности опекуна.
5) Ханафиты дозволяют даже женщине исправлять должность судьи по гражданским делам.
6)Над беременными женщинами не дозволяется совершать кровомщения, и их не подвергают никакому телесному и уголовному наказанию до разрешения от бремени.
7) По правам вещественным: со вступлением в брак им назначается махр, который считается собственностью жены. По мусульманскому праву, вопреки всем прочим законодательствам, не жена вносит приданое в пользу мужа, а, напротив того, муж, приобретая жену, обязан обеспечить ее материально. Махр как собственность жены, хотя бы и находился в руках и в распоряжении мужа, не входит ни и наследственную, ни в конкурсную массу и, следовательно, не засчитывается в ту указанную часть наследства, которая ей следует в случае смерти мужа.
8) Право развода, которое предоставляется мужу в широких размерах, есть логическое последствие правил, установленных о браке, об отношениях к жене; но в то же время выплата при разводе махра, или, в определенных случаях, фидье - вознаграждения, охраняет в случае развода материальные интересы разведенной жены, а отчасти и удерживает мужей от произвольных разводов.
9) Во время супружеской жизни муж обязан давать жене содержание и особое от других жен помещение и даже особую прислугу, соразмерно его средствам, и жена не обязана собственным трудом зарабатывать что-либо в пользу мужа. При недостаточности содержания или в случае отсутствия мужа при необеспечении ее в содержании жена имеет право требовать развода.
10) В случае смерти мужа вдовы получают указную часть из, этой части пользуются преимуществом перед всеми родственниками.
11) Дочери всегда участвуют в наследстве, хотя и выходят из отцовской власти, и распространяют право это, в случае их смерти, не только на детей, но и на мужа. Равным образом мать или бабка получают всегда указные части из наследства.
12) Женщины могут приобретать собственное имущество и, располагая оным в назначенных законом пределах, могут вступить во всякие гражданские сделки. Между супругами общность имения не существует, и ни жена, ни вдова не ответствуют за долги мужа. Что же касается до деспотизма мужей над женами, он проявляется лишь в их физических отношениях, так как мужья, при своих весьма естественных требованиях, никогда не принимают во внимание отговоры жен под предлогом нерасположения, расстройства нервов и т. п.

При сравнении цивилизованных европейских народов и мусульман нас крайне удивляет то, что европейцы, почитающие себя как бы более гуманными и более уважающими права женщин, чем мусульмане, в деле брачного союза унизили женщину несравненно более, нежели мусульмане.
А именно: при выборе себе подруги жизни европеец прежде всего заботливо справляется о ее приданом, а затем уже в придачу и о самой невесте; в исламе же дело поставлено как раз наоборот, т. е. каждый мусульманин, желающий вступить в брак, прежде всего должен позаботиться дать приданое (махр) для невесты. Другими словами, у христиан невеста покупает себе жениха, а у мусульман жених покупает невесту; после этого не логичнее ли сказать, что у мусульман женщина стоит гораздо выше, чем у европейцев


gamsiz hayat
 
Ruslan23rusДата: Суббота, 2008-11-08, 0:09 AM | Сообщение # 7
Всем привет
Группа: Друзья
Сообщений: 28
Награды: 0
Репутация: 6
Замечания: 0%
Статус:
Ты сокровище!!!!!!!

Ласковый и Нежный Зверь
 
esmergulumДата: Суббота, 2008-11-08, 0:14 AM | Сообщение # 8
Знаток
Группа: Друзья
Сообщений: 7315
Награды: 522
Репутация: 129
Замечания: 0%
Статус:
Ruslan23rus, Я токо учусь такой быть. biggrin biggrin

gamsiz hayat
 
ДиляраДата: Суббота, 2008-11-08, 1:10 AM | Сообщение # 9
Бывалый
Группа: Друзья
Сообщений: 2508
Награды: 14
Репутация: 38
Замечания: 0%
Статус:
esmergulum, Очень интересно))) Спасибо, дорогая! smile

Aşk ruhun değil, kelimeler
 
esmergulumДата: Суббота, 2008-11-08, 1:30 AM | Сообщение # 10
Знаток
Группа: Друзья
Сообщений: 7315
Награды: 522
Репутация: 129
Замечания: 0%
Статус:
Диляра, Я люблю все, что связано с Турцией. smile

gamsiz hayat
 
jeomiДата: Суббота, 2008-11-08, 11:38 AM | Сообщение # 11
Рад общению
Группа: Друзья
Сообщений: 319
Награды: 19
Репутация: 16
Замечания: 0%
Статус:
esmergulum,очень интересно,спасибо за статью,но вот что заметила,первая статья не очень похожа на правду,особенно про то как
Quote (esmergulum)
Чувство собственного превосходства по отношению к женщине, которое веками культивировалось и развивалось у мужской половины турецкого общества, внушалось "с младых ногтей" - мальчику

Quote (esmergulum)
Не принято в Турции и уступать женщине место в общественном транспорте.

Ну это могу сказать на своем опыте,совсем наоборот,иногда даже несколько сразу мужчин встают..
Quote (esmergulum)
А ислам относится к женщине как к существу второго сорта. Мусульманские богословы даже считают, что женщины не имеют души, поэтому в загробном мире им нет места

Это полный бред!!!!Пусть БОГ накажет таких мужчин,они наверно плохо Коран читали,пророк Мухаммед говорил:''Уважительно относитесь к своим матерям,и ко всем матерям(вообщем ко всем женщинам) ибо под их ногами находится рай''
 
Ni-kaДата: Суббота, 2008-11-08, 12:22 PM | Сообщение # 12
Завсегдатай
Группа: Друзья
Сообщений: 3216
Награды: 5
Репутация: 31
Замечания: 0%
Статус:
esmergulum, Дорогая правда интересная и познавательная темка Молодчина.. smile
Quote (jeomi)
Это полный бред!!!!Пусть БОГ накажет таких мужчин,они наверно плохо Коран читали,пророк Мухаммед говорил:''Уважительно относитесь к своим матерям,и ко всем матерям(вообщем ко всем женщинам) ибо под их ногами находится рай''

Золотые слова и Очень красивые... happy
 
esmergulumДата: Суббота, 2008-11-08, 2:20 PM | Сообщение # 13
Знаток
Группа: Друзья
Сообщений: 7315
Награды: 522
Репутация: 129
Замечания: 0%
Статус:
jeomi, Я с вами согласна.Наоборот в транспорте уступают место женщинам. и в некоторых семьях жена главная, командуют мужем как хочет. biggrin biggrin Эту статью я нашла в инете.И тоже не совсем согласна с ней. smile

gamsiz hayat
 
esmergulumДата: Суббота, 2008-11-08, 3:07 PM | Сообщение # 14
Знаток
Группа: Друзья
Сообщений: 7315
Награды: 522
Репутация: 129
Замечания: 0%
Статус:
"Некоторые люди ошибочно полагают, что Ислам угнетает и дискриминирует женщин. Это не так. После начала пророчества Мухаммада в седьмом веке н.э. положение женщин претерпело огромные изменения к лучшему. Так, благодаря Исламу:

- женщина получила законные права наследования части недвижимой собственности своей семьи;

- убийство (захоронение заживо) дочерей, как результат разочарования семьи или бедности, стало незаконным и нравственно недопустимым;

- женщины обрели право владения собственностью;

- была запрещена практика принуждения женщин к вступлению в брак. "

этот список можно продолжить...


gamsiz hayat
 
esmergulumДата: Суббота, 2008-11-08, 3:10 PM | Сообщение # 15
Знаток
Группа: Друзья
Сообщений: 7315
Награды: 522
Репутация: 129
Замечания: 0%
Статус:
к теме о женщинах, хадис....

"Один человек спросил Пророка, кто из его ближайших родственников имеет самые большие права на него.
Пророк ответил: твоя мама.
Человек спросил: а кто еще?
Пророк ответил: твоя мама.
И вновь человек спросил: а кто потом?
И вновь Пророк ответил: твоя мама.
Но кто все-таки потом, спросил человек?
И лишь на четвертый раз, Пророк ответил: а вот теперь, твой отец".

Затем сподвижники решили узнать, почему права матери в 3 раза больше, чем у отца. На что Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил:

- Ваша мать носила вас в себе 9 месяцев. Затем она в муках дала вам рождение. Затем она ради вас отказывалась от собственного сна, вскармиливая и выхаживая вас до 3-х летнего возраста, также она очищала вас (меняла пеленка, мыла). В течение многих лет она носила вас на себе. Она обстирывала вас. Она готовила и обслуживала вас, подавая вам еду, в течение многих-многих лет. И даже когда вам уже 40, 50 и 60 лет, она с интересом и участием продолжает следить за вашим прогрессом.
А ваш отец зачал вас, а затем обеспечивал вас питанием и одеждой. Так разве это может сравниться с материнской ролью?

Услышав ответ из уст благословенного Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) один из сподвижников решил уточнить,
- О Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), а смогу ли я когда-нибудь отблагодарить свою мать за все то, что она сделала для меня?
- Ты никогда не сможешь отблагодарить даже за одну ее ночь, проведенную в бессонице, когда она ухаживала за тобой, - ответил Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям).

- А что если я стану носить ее на своей спине, ухаживать за ней, готовя пищу для нее и кормя ее. Допустим, если я смогу все это делать до тех пор, пока она жива? – продолжил сподвижник. – Будет ли тогда какая-то разница?

- В этом-то и заключается разница, которая будет между ее уходом за тобой и твоим уходом за ней. Твоя мать делала для тебя все с надеждой на твою долгую жизнь, в то время как ты, даже и ухаживая за ней, будешь надеяться на ее скорую смерть, - ответил Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям)
// хадис от Абу Хурейра // Бухари и Муслим


gamsiz hayat
 
esmergulumДата: Суббота, 2008-11-08, 3:16 PM | Сообщение # 16
Знаток
Группа: Друзья
Сообщений: 7315
Награды: 522
Репутация: 129
Замечания: 0%
Статус:
Пророк Мухаммад и женщина.
Бетюль Аргыт

С антического периода все знают, что религии и философы обратили внимание на тему женщина и отношения между женщинами и мужчинами. Всем известно что философы во главе с Аристотелем обычно недооценивали женщин и преподносили такие предложения, с которыми невозможно было согласиться. Вполне естественно что наиболее яростными противниками этих предложний были сами женщины.
Отношение к теме женщин в семави (религии созданные Аллахом) и бешери (религии созданные человеками) религиях совершенно различные друг от друга и временами противоречивые. Отношение Ислама, пришедщего после богатого опыта и накопления в истории человечества, и Пророка можно понять и вычислить объём их революции в этом вопросе, рассмотрев принципы Ислама по данному вопросу и непосредственное отношение Пророка Мухаммада и других мусульман к женщинам.
С религией Ислама женщина получила уважение, важность и социальный статус. Ислам дал женщинам гарантии гражданских, социальных, экономических и юридических прав. Возвысив статус матерей, жен и дочерей Ислам придал им равные с мужчинами права. Ислам не несет ответственности за второстепенное положение женщин в обществах Востока, которые не имеют никаких прав личности и остаются в невежестве. Подобное положение женщин и отношение к ним как к людям второго класса происходит из-за ряда политических, экономических, внутренних и психологических условий. После Пророка Мухаммада влияние политических, культурных и социальных условий объединившись с традиционным патриархальным суждением в семье права женщин заметно уменьшились. Впоследствии данная традиция по отношению к женщинам отразилась и в толкованиях по фыкху.
В период Мухаммада статус женщин в семье или обществе, анализ ролей и оценка сущности отношений между женщинами и мужчинами ясно показывают нам отношение Ислама к женщине. Ислам воспринимает женщину на равных правах с мужчинами и создает портрет - женщина равной с мужчиной относительно творения, права и ответственности. И рисует одинаковую зависимость обоих полов друг от друга. В Коране говорится “они – одежда вам, а вы – одежда им” (Бакара, 2/187). В другом айате написано “Мужи и девы, что уверовали в Бога – друзья и покровители друг другу” (Аттауба, 9/71). Пророк в Прощальной хутбе затронув тему отношений между мужчинами и женщина сказал: “Эй люди! У женщин есть права над вами, и у вас тоже есть права над женщинами”. То есть, в Исламе женщина имеет одинаковую степень с мужчиной и находится на равном положении в отношении личных, правовых и социальных прав. Они имеют множество частных права, среди которых религиозные обряды, наследство, умножение торговой и частной собственности. Права и положение женщин находились под охраной закона, основной целью были работы для полного осознания и правильного восприятия мужчинами всех прав женщин.
Несмотря на указание в Коране, что мужчины и женщины – в результате явления человеком - обладают одинаковыми религиозными и правовыми привилегиями и правами невозможно с уверенностью утверждать о полном равенстве мужчин и женщин (Худжурат, 49/13). Женщины в отличии от мужчин имеют совершенно разную биологическую, физическую и психологическую структуру. Ислам определил назначение каждого пола учитывая отличительные функции и различительные роли каждого пола в отдельности. Ислам в непротиворечивщих творению, угодных для этого положений установил равноправие между обоими полами и также установил различия в противоречащих природе положений.
Основание в различии обязанностей - это результат в различии полов созданных природой, данное различие способствовало предопределению разных норм по таким воросам как наследство и бракосочетание. Наличие разных норм для мужчин и женщин по таким вопросам как наследство, заключение брака и развод послужили веской причиной в создании такого образа женщины мусульманки как склоняющей перед мужчиной, человека второй степени. Одним из факторов питающих данное суждение явилась норма определения размера наследства – женщина получала половину размера наследства мужчины. Но, по нормам права Ислама мужчина обязан: обеспечивать все нужды семьи, зарабатывать средства существования для всех членов семьи; оказывать помощь ближним следуя степени родственности; вносить посильный вклад в сумму, выплачиваемую кем-либо из родственников при несчастных случаях; выплачивать мехир и многие другие экономические обязанности. Исходя из этого нормы материальных обязанностей женщин намного уменьшились, чем обязанности мужчин. Поэтому можна понять то, что сын получает большую долю наследства чем дочь. В вследствии ответственности мужчин за все материальные обязанности семьи и родственников становится ясной норма наибольшей доли в наследстве.
По нормам Ислама права развода принадлежит мужчине, в отношении женщины мужчина обладает наиболее широким спектром прав при разводе. Данная норма была установлена из-за поручения всех экономических обязанностней при разводе мужчине и чтоб предотварить самопроизвольство мужчины в этом вопросе. С другой стороны если женщина несчастлива и желание развода упирается в отказ мужа, то она имеет право обратиться за помощью к судье. Также заплатив определенную сумму (мухалеа) женщина имеет право требовать развод. В период Пророка Мухаммада женщины имели право слова при заключении брака и при разводе. Например Пророк решительно опроверг желание Али (муж дочери Пророка Фатимы) жениться во второй раз и поддерживая дочь сказал: “Или разводись с Фатимой или не женишься во второй раз”.
Коран принимает биологические разницы, но не определяет данное положение как неравенство. Только вот в некоторых мусульманских странах опираясь на эту биологическую разницу между мужчиной и женщиной было основано неравенство между полами и способствовало поддержки “безприкословному авторитету мужчины”. В результате невосприятия Корана и хадиса как единое целое явилось причиной появления фиктивных хадисов относительно почитания женщиной мужчины и представления женщин как неполноценных и безправных созданий. Но наоборот, во время Пророка Мухаммада статус женщины в семье и обществе –это выражение утонченного отношения Пророка Мухаммада к женщинам и чуткое отношение к правам женщин. Пророк Мухаммад очень хорошо относился к женщинам немусульманкам, оказал помощь женщине которая прибыла из Мекки в Медину и объявила, что она немусульманка. С другой стороны отпустил на свободу одну женщину и её мужа которые будучи немусульманами сообщили необходимые Исламской армии сведения. Также он заботился о больных мусульманках и даже наносил визиты к ним в дома.
Становится ясно, что несмотря на наличие разделения определенных ролей в общем спектре очень резкого предопределения ролей не существует. Эти роли в некоторых обществах неуравновешано разделены один во вред другого. Но в период Св. Мухаммеда женщины были активными в религиозной и социальной жизни. Некоторые женщины занимали место возле мужчин в политике, войне и науке. Пророк Мухаммад исполнил прошение женщин о помиловании арестованных по политическим соображениям, даже известно что иногда при решении некоторых политических вопросов действовал по указке своих жен. Одним из примеров активности мусульманок в социальной жизни является желание многих сахабов мужчин видеть Аише на месте их лидера. Аише наряду с качеством знатока хадиса заслужила известность в сфере давать фетву, фераиз, истории, несеп, поэзии, медицине и астрономии.
Также в рабочей сфере разделение границ работ были выделены не так резко как в современном Исламском обществе. Например жена Пророка Мухаммада занималась кожевенным делом и тратила доходы на милостыню. Пророк Мухаммад помогал женам в домашних делах, ставил заплату на свою одежду, ремонтировал туфли. Значит, в Исламе женщина одновременно имеет свободную личность перед мужчиной и экономическую независимость. В одном хадисе сказано, что женщины не являются имуществом мужчин, они люди имеющие одиноковые с ними права. Источником сведений об обношении и суждениях Пророк Мухаммад о женщинах является случай – занятие в долг у Хавле бинт Амры и стремление послать Дубаа бинт Зубейре мясо зарезанного барана.
Из всего этого следует вывод, что женщины в период Пророка Мухаммада имели собственную личность и в разумном виде защищали свои права. Нужно сказать что портрет пассивной мусульманки образовался со временем, при применении на практике мусульманином и клише созданого западными странами. Такие мысли о мусульманской женщине к сожалению формировались в течении времени и они противоречили с практиктическим положением периода Пророка Мухаммада. Можно сказать что патриархальные культуры читали в Коране суждения о женщинах с целью подпитать свои предубеждения. Наличие у мужчины большего числа обязанностей и прав послужило причиной утверждения у мужчин прав над женщинами. В одном из аятов написано: “Жены имеют такие же права как и обязанности, и относиться к ним следует по-доброму, но мужья выше их по положению”. (Бакара, 2/228). Но это не значит, что женщина в семье и обществе находится на втором плане или теряет свои индувидуальные особенности. В Исламе важно не принадлежность полов, а положение раба перед Аллахом. Айат: “Воистину, самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный” (Худжурат, 49/13) ставит точку в данной теме.


gamsiz hayat
 
esmergulumДата: Воскресенье, 2008-11-09, 3:25 PM | Сообщение # 17
Знаток
Группа: Друзья
Сообщений: 7315
Награды: 522
Репутация: 129
Замечания: 0%
Статус:
Отношения между полами в Турции несут на себе отпечаток мусульманских традиций. Несмотря на то что по закону мужчины и женщины равны, турчанки занимают второстепенное положение в обществе. Главная обязанность турецкой женщины - быть верной женой и заботливой матерью. Работать же она может лишь при согласии на это мужа.

В настоящее время в больших городах Турции дискриминация женщин не проявляется. Турчанки занимают некоторые государственные посты, а на городских пляжах можно увидеть турецких женщин в современных ярких купальниках. Можно загорать и без верхней части купальника.

В провинции до сих пор встречается такое экзотическое для европейцев явление, как полигамия (многоженство). В некоторых турецких деревнях у одного мужа может быть до шести спутниц жизни. Коран - священная книга мусульман - разрешает иметь несколько жен при условии, что муж сможет обеспечить каждую материально. При этом в Турции дом такой семьи делится на две половины: мужскую ("селямлык") и женскую ("харем"). Каждая жена имеет свою собственную комнату. В обязанности мужа входит одаривать подарками и личным вниманием в равной степени каждую супругу. Любой жене разрешается вести собственное хозяйство, что дает ей некоторую самостоятельность.


gamsiz hayat
 
esmergulumДата: Воскресенье, 2008-11-09, 4:41 PM | Сообщение # 18
Знаток
Группа: Друзья
Сообщений: 7315
Награды: 522
Репутация: 129
Замечания: 0%
Статус:
Вот интересная статья.

ЗИГАНШИНА Г.М.

«Проблема тюрбанов» и другие аспекты участия турецких женщин в движении политического ислама

Взгляд на роль женщины в обществе, без сомнения, является важнейшим водоразделом между позициями светских и религиозных кругов в Турции. Как светская часть турецкого общества, так и исламисты в своих расхождениях по «женскому вопросу» отталкиваются от религиозной традиции. Первые полагают, что ислам в принципе враждебен женщине, поэтому, чтобы занять достойное место в обществе ей нужно быть менее религиозной. Исламисты же, особенно крайние, напротив, убеждены, что «женского вопроса» в исламе не существует, и настаивают на естественности роли матери и жены, отведенной женщине религией.

Оживление женского движения наблюдается на «исламском фронте» в Турции с 1980-х гг. Если до сих пор считалось, что «защита светского режима является предпосылкой и гарантией того, что женщины с их возросшими потребностями могут находить возможности для самовыражения вне патриархальной системы»[1], то теперь стало возможным говорить о появлении в обществе такого явления, как «исламский феминизм».

Как представляется, участие женщин в движении политического ислама в Турции имело два направления – в виде их включения в деятельность политических партий происламского толка, а также в форме независимых общественных движений. Так или иначе, главной отправной точкой в обоих случаях для религиозных активисток стал мифологизированный символ «закабаления», угнетения восточной женщины – «тюрбан» (в арабской версии хиджаб).

В обыденном представлении это не просто стиль одежды, а символ приверженности к определенным нормам морали, подразумевающим соблюдение дистанции между полами, подчиненное положение женщины мужчине и другие религиозные правила. Неудивительно, что в светской Турции ношение «тюрбанов» в общественных местах строго запрещается законом. Турецкие военные называют мусульманский платок «одеждами исламского экстремизма», светские женщины опасаются, что в случае уступок исламистам в этом вопросе положение женщины в Турции станет похожим на положение женщин в Иране, Судане, Саудовской Аравии, Афганистане и т.д.

В 1980-е гг. в рамках политики «примирения с исламом», проводимой Т.Озалом, запрет на ношение головного убора был отменен (15 июня 1984 г.). Вскоре под давлением светской общественности Озал был вынужден восстановить запрет (9 января 1987 г.), что привело к удалению многих женщин и девушек в платках из вузов и с госслужбы и к первым, в основном студенческим забастовкам в Бурсе, Измире, Анкаре, Стамбуле.

«Проблема тюрбанов» чрезвычайно многолика; данный платок можно рассматривать под разными углами зрения – как религиозный атрибут, практически единственный пример ущемления прав религиозных граждан, средство политического давления и даже… символ женской эмансипации в среде верующих турчанок.

Без сомнения, главным стимулом к распространению «тюрбанов» служат религиозные побуждения. При этом главной проблемой с точки зрения женщин, носящих платки, является то, что в соответствии с законодательством страны он препятствует в получении ими образования и трудоустройстве.

Контраргумент лаицистов состоит в том, что крайние приверженцы исламизма, в свою очередь, не хотят признавать за светскими согражданами право вести чересчур свободный по традиционным меркам образ жизни, в частности, носить открытую одежду, употреблять алкоголь и т. д.

Так или иначе, именно имевшие место ограничения со стороны властей на социализацию религиозных женщин привели к тому, что турецкое исламистское движение предоставило им специфические формы участия в общественной жизни, которые неожиданно оказались весьма эффективными.

Речь идёт прежде всего об учреждении в этой политической среде различных женских объединений, которые впоследствии сыграли ключевую роль в победах исламистских партий в 1994-1995 гг. Только Стамбуле в избирательной компании исламистской «Рефах» приняло участие 1,5 тыс. женщин, действовавших в 32 областях округа, по 14-15 человек в каждой.

Однако, несмотря на эффективность женского крыла «Рефах», руководящую роль в партии неизменно играли мужчины. За время правления партии «Фазилет» также не появилось ни одной женщины-депутата, главы муниципалитета или его члена, главы местной партийной ячейки.

Активистка «Рефах» С.Эраслан объясняет практически полное отсутствие женщин-депутатов в «Рефах» и «Фазилет» тем, что исламистки якобы сами не стремились к публичности, участвуя в политической деятельности ради «божьей милости» и не желая всерьез опускаться до столь земного занятия. Главной же причиной нежелания касаться сугубо женских проблем Эраслан считает взгляд своих соратниц на политику как на продолжение религиозной практики и веру в необходимость одобрения своих действий со стороны Аллаха, отца и мужа[2].

Что касается независимых женских организаций исламистов, то они стали формироваться несколько позже партийных комитетов, примерно с середины 1990-х гг., также главным образом в связи с проблемой «тюрбанов».

Причем исламистки, не имеющие отношения к «Рефах», критикуют эту, по их мнению, псевдополитизацию жизни религиозных женщин, реализованную в идее женских комитетов. Вот мнение одной из них, Ф.К.Барбаросоглу: «Рефах, которая выставляет религиозных женщин якобы приобщившимися к политике, породила в СМИ ряд пустых сенсаций. Это ничто иное, как попытка занять набожных женщин тем, что и так делают все. И то, что каждая женщина с покрытой головой, идущая по улице, воспринимается как символ реакции – безусловно, результат усиления «Рефах». Интерес к ним подогревается лишь тем, что светские женщины считают их символом шариатской угрозы. Между тем, никаких особых перемен в политическом самосознании не произошло»[3].

После 28 февраля 1999 г. Высший совет по образованию Турции ввел строгие правила одежды, «закрытые» девушки и бородатые студенты были удалены из вузов, некоторые активистки арестованы, после чего начался новый всплеск антиправительственных выступлений.

В итоге всей этой «битвы за тюрбаны» часть активисток вынуждена была перейти на работу и учебу в частные заведения, другие нашли выход в ношении поверх платков париков, те же, кто располагал средствами, предпочли продолжить обучение и трудовую деятельность за границей, как дочери Р.Т.Эрдогана, Н.Эрбакана и др.

Хотя исламистки так и не добились принятия властями их требований, их ситуация небезнадежна с учетом довольно выраженного сочувствия в обществе по отношению к их проблеме. Различные опросы показывают, что ¾ турецкого населения согласно с тем, что женщины-госслужащие и студентки должны иметь возможность носить платки, если они того желают.

После прихода к власти происламской ПСР во главе с Р.Т.Эрдоганом дискуссия вокруг «тюрбанов» приобрела допольнительную остроту в связи с тем, что большинство жен первых лиц ПСР носят платки. Светская оппозиция и президент регулярно блокируют различные инициативы ПСР, направленные на легализацию платков-«тюрбанов». В конце ноября 2004 г. Высший совет по образованию отклонил законопроект меджлиса, по которому предусматривалась возвращение в вузы студенток, исключенных по причине ношения платков[4].

В завершение в докладе будут приведены некоторые статистические данные, характеризующие трудовую деятельность турчанок и их место в семейном укладе в современной Турции. В частности, средний возраст замужества женщины – 19 лет, возраст рождения ребенка – 20-25 лет (на юго-востоке эти показатели несколько ниже, на западе - выше). Смертность матерей при родах в 30 раз выше, чем в благополучных странах, детская смертность составляет примерно 53 ребенка на тысячу (данные за 1993 г.). В сельской местности решение о браке принимают родители, супруги выбирают друг друга путем сватовства. Остро стоит проблема насилия в семье – привычного, как показывают опросы, явления.

Женщины довольно незначительно представлены в турецком правительстве и выборных органах. Сходная ситуация сложилась и в сфере высшего образования – хотя в научной среде женщины и составляют треть, среди более чем пятидесяти ректоров нынешних университетов женщин – единицы. Налицо диспропорции в образовательном уровне мужчин и женщин. Почти четверть турчанок в возрасте старше 15 лет неграмотна[5].

По данным на начало 90-х гг., занятость женщин реализуется в основном в сельскохозяйственной сфере, причем 89 % крестьянок занимаются обработкой собственных участков, и, разумеется, ничего не зарабатывает, наемных работников среди них 3,2 %.

Таким образом, очевидно, что в турецком обществе доминируют ранние браки, преобладающей формой брака является брак по договору (сватовству), побои в семье – не столь уж редкое явление. И хотя жалобы исламисток на ущемление их законных прав не лишены оснований, но очевидно, что эти жалобы отражают лишь малую часть тех трудностей, которые испытывают турецкие женщины, особенно в провинции и особенно в семьях с низкими доходами. Как свидетельствует приведенная выше статистика, эти трудности определяются прежде всего не столько духовными, сколько социальными причинами и требуют к себе не меньшего внимания.


gamsiz hayat
 
esmergulumДата: Среда, 2008-11-19, 11:06 PM | Сообщение # 19
Знаток
Группа: Друзья
Сообщений: 7315
Награды: 522
Репутация: 129
Замечания: 0%
Статус:
Если «мусульманин» значит «покорный Аллаху», то мусульманка, по исламским канонам, должна быть покорна и мужу, своему земному богу и властелину...

По Корану, если женщина появляется на людях, она должна быть закутана, как кокон. Она не смеет показывать лицо мужчинам (исключение — отец, муж, братья). Так было и в османской Турции до реформ кемалистов.
После революции в судьбе турецкой женщины произошли огромные перемены. В своих правах она была приравнена к мужчине.

Однако отчасти турчанка до сих пор скована исламскими обычаями. В быту, в повседневной жизни она связана бесчисленными традиционными правилами поведения: обязана уступать дорогу мужчине, не имеет права обгонять его. Не принято в Турции и уступать женщине место в общественном транспорте. В мечетях, на похоронах женщины могут находиться только позади мужчин. Особенно строго все эти правила соблюдаются в провинции — мелких городках и деревнях, где традиционно сильно влияние религии.

Любовь между молодыми супругами, если она есть, всегда тщательно скрывается. В деревне, в провинциальных городках считается неприличным проявлять нежные чувства к своей жене на людях. Муж и жена очень редко появляются вместе. Муж даже избегает говорить о своей супруге, упоминать ее имя. Даже в городе, среди турок-горожан, считается неприличным спрашивать о здоровье жены, передавать ей привет. Традиционная вежливость требует справляться о здоровье семьи — айле, передавать привет, если вы раньше бывали в этом доме и знакомы с женой, опять таки семье.

Исламская традиция полагает, что мужчина может чувствать к женщине только половое влечение. А женщина легко становится объектом сплетен и пересудов, если увидят, как она перекинулась хотя бы несколькими словами с незнакомым мужчиной. Знакомство юноши с девушкой, если она ему понравилась и намерения его серьезны, происходит только через ее родственников. И его родители обычно выступают при этом посредниками.

Сексуальная мораль в Турции, особенно в деревне, предельно строга. Добрачные связи — пятно бесчестия, которое бросает тень не только на семью «грешницы», но на всю деревню. Нарушение норм половой морали — действительное или мнимое влечет за собой самосуд толпы, наказывается смертью.

В турецких кофейнях «алатурка» никогда не увидишь женщину. Здесь чисто мужские собрания. Лишь в кафе европейского типа, ресторанах среди посетителей есть женщины.

Жена, взрослые дочери, сестры находятся как бы под постоянной опекой родственников. Девушку до замужества опекает брат, замужнюю женщину — муж. Многие турки не позволяют своим женам отлучаться из дома в одиночку даже днем хотя бы на несколько минут. Часто женщины ходят по своим делам группами, компаниями — несколько родственниц, соседок или знакомых.

Все эти пережитки мусульманских и патриархальных взглядов отрицательно сказываются на развитии многих общественно важных сфер деятельности. В городах, например, много учительниц, их даже избыток. А в деревнях учителей не хватает. Женщину же послать учительствовать в деревню нельзя из-за негативного к ней отношения фанатичного сельского духовенства и крестьян.

В Турции не хватает врачей. Еще более острый недостаток испытывает страна в среднем медицинском персонале. Родители, как правило, не одобряют выбор дочери, если она захочет стать медиком.

Тем не менее в Стамбуле, Анкаре, Измире и других крупных городах эмансипация женщин зашла довольно далеко. Турчанки участвуют в конкурсах красоты, поставляют кадры для различных увеселительных заведений — ночных клубов, ночных баров, развлекательные программы которых не ограничиваются традиционным танцем живота и стриптизом...
__________________


gamsiz hayat
 
lesyonokДата: Воскресенье, 2009-09-06, 9:03 PM | Сообщение # 20
Рад общению
Группа: Друзья
Сообщений: 225
Награды: 19
Репутация: 8
Замечания: 20%
Статус:
Quote (esmergulum)
- В этом-то и заключается разница, которая будет между ее уходом за тобой и твоим уходом за ней. Твоя мать делала для тебя все с надеждой на твою долгую жизнь, в то время как ты, даже и ухаживая за ней, будешь надеяться на ее скорую смерть, - ответил Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям)

Как же это мудро сказано!!!

Спасибо за темку! Очень впечатлила!!!

А еще мне мой любимый говорил, что женщинам не стоит, выходя на улицу, надевать обувь на каблуке, так как мужчины, услышав стук каблуков, начинают искать глазами ту женщину, которая стучит каблучками! )))

Quote (esmergulum)
Зато все эти запреты полностью снимаются дома, перед мужем, которого жена встречает с улыбкой, ухоженной, в макияже, с распущенными волосами, в любом платье, в том числе и открытом. С мужем мусульманской жене все дозволено, что приносит им и семье радость и счастье.

Об этом мой любимый тоже часто мне говорит, и еще, что у женщины обязательно должны быть длинные ухоженные волосы и желательно распущенные - это признак красоты!

 
Форум о Турции - Турция Для Друзей » Культура Турции » Культура и традиции Турции » Женщины в современной Турции - обычаи, права, нравы. (Женщина в исламе)
  • Страница 1 из 12
  • 1
  • 2
  • 3
  • 11
  • 12
  • »
Поиск:
Последние темы форума
Реклама
Последние комментарии